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我们看到大卫在艰难处境中表达了恐惧和愤怒的一面，但和一般人不一样的地方，就是他继续求告神，并紧接着宣告自己必得拯救。要知道，邪恶之人的恶行并未减少，恐惧只能导致逃离的渴望，愤怒只能加强对罪的存在意识。只有信心才能产生战胜困难的勇气和力量。

在第一部分我们看到大卫经历知己的背叛，他祷告恳求神的帮助，在极度的试炼中，他软弱了，他想自己变成一只鸽子飞向远方。但面对真实的处境，诗人在忧烦中开始爆发愤怒，因为仇敌实在阴险，罪恶泛滥。

诗篇55篇是一首个人哀歌，诗人祈求上帝帮助他脱离危险的仇敌，就是那至亲的知己都背叛了他。有些人认为大卫不是本诗的作者，因为在他的生平记录中，没有这样明确背叛的实例。那让我们很容易联想到的，大卫的确曾经遭受儿子押沙龙和谋士亚希多弗的背叛。

这是一首个人哀歌，与许多哀歌一样，诗人祈求上帝帮助他胜过那些迫害他性命的恶人。本诗题注将撒母耳书上23章19节的事件联系在一起，当时大卫躲藏在西弗，而西弗人向扫罗告密，答应把大卫交给他，在沦入极其危险的境地时，大卫向上帝献上祷告，祈求神的拯救。

诗篇第53篇与14篇几乎完全相同，可能是同一首赞美诗的两个版本。本诗哀叹人们不寻求上帝，因而残酷地苦待上帝的百姓。第十四篇的内容，着重那些在以色列国内，使神的百姓吃尽苦头的愚顽人的下场；而第五十叁篇的内容，则着重那些「安营攻击」以色列国的外邦侵略者的下场。和14篇相比，诗人用更为细腻的手笔，描述将要落在恶人身上的恐怖，而不是强调上帝对穷乏人的照顾。

诗篇52篇是大卫最惨痛的经历之一，他逃离扫罗时，曾说服大祭司亚希米勒供应他；不幸地是，亚希米勒却遭人向王揭发，以致祭司亚希米勒全家遇害。吿密的乃是以东人多益，当扫罗的以色列臣子都不愿意击杀这些祭司时，多益却欣然动手。大卫在此痛斥无耻告密者残忍的背叛行径，鼓励自己反思上帝是普天下的审判者，上帝将为敬畏祂的人伸张正义，惩罚恶人的骄傲。

大卫因犯罪压伤，且极度忧伤、愁烦，他祈求神赐下恩赐的圣灵，恢复以前在圣灵中的喜乐。接着，大卫并没有停止脚步，因为他是神的仆人，他想要再度得到服侍的资格，带领上帝的百姓。大卫想要向失丧的人和流离的人作见证，将他们带回到上帝那里。

上次我们讲到大卫因为与拔示巴犯了奸淫和谋杀的罪，祈求神的赦免和洁净，大卫的罪影响到他的全身：包括眼睛、思想、耳朵和骨头、心和灵、手、嘴唇。这些都影响他与上帝的关系，他想要整个人得到恢复，这样他的侍奉可以得到神的悦纳。他想要里面有主的喜乐，主仍以笑脸对他。并且求神在他里面，为他造一颗清洁的心，给他正直的灵，使他不再动摇。

诗篇51篇可能是“悔罪诗”最著名的一首。根据前文的题注，大卫因为与拔示巴犯了奸淫，并设计谋杀了她的丈夫赫人乌利亚，被先知拿单当面斥责其罪，所以写下本诗。大卫在他跌倒之后闷闷不乐，很长一段时间里，似乎陷入灵性的休眠状态。但是，当他被拿单的谏言唤醒时，他在上帝面前充满了自卑，抱愧蒙羞。他急切地要向周围的人证明自己的悔恨，並且为后世留下经久不衰的悔恨证据。

前面我们讲到仅有外在的礼仪，徒有虚表，是没有没有价值的。这些假冒为善的人常常轻看圣约的殊荣，他们在嘴上吟诵律例，却故意违反神的律法。他们恨恶上帝对他们如慈父般的管教，他们忘记上帝。他们本该与上帝的所有百姓一起，向世人显示什么是真正的人性，但是，他们宁愿与盗贼和行淫的人同伙，用舌头行毁坏的事。现在，上帝要责备他们，并要他们弃恶从善。

上文我们讲到神召集天下，为要施行审判。其中特别警告那些虚假之人，他们以为上帝需要祭物，而上帝的回答是：上帝拥有整个受造界，丝毫不用依靠任何受造物。上帝借着神谕让祂的百姓以正确的方式敬拜，就是以感谢为祭献与神，这样就可以在祂面前蒙悦纳、依靠祂，以及公正地对待别人，因此献祭要从心发出。

诗篇50篇称为“神谕诗” 最为合适，神昭告天下，在万民中施行审判。所有敬拜神的人要借着本诗诵唱上帝的宣告，他们作为与上帝立约的子民，应当如何行事为人。上帝招呼天下，不仅要审判祂自己的百姓，还要警告所有滥用献祭制度的人，他们的敬拜不是从心里发出，告诫他们要弃恶从善，按正路而行。