在特定处境下基督徒可以说谎吗？
前言：相信所有的基督徒都会肯定：撒谎是在犯罪、违背神的诫命。圣经从头到尾都要求诚实，我们永远不能说谎。一个困扰基督徒已久的问题，在特殊的处境下是否可以说谎？有人说：在特定处境下传递不实讯息是正当的。这是真的吗？如果不能！那是否意味着我们就当毫无保留的说出真相？当基督徒遇上邪恶时怎么办？如果是你，你将如何面对？
1.传递不实讯息是否正当的吗？
在很多时候，我们常常把个人的行为和神的应许混为一谈，错误的将欺骗和不诚实合理化，就以为这样做是正当可行的典范。如何理解神应许的旨意？通俗地说就是神预定所成就的旨意，有时候是通过人的直正来成就神的作为，有时候却是借着人不圣洁的手段实现了祂圣洁而主权的旨意。因为一切都在神的掌控之中，神的恩慈和信实不会因为人的败坏而被破坏，相反，人在做恶中暂时所得到的祝福，也是基于神的怜悯，并非表示人的行为是合理，他依旧干犯了神的律法。
你是否有过为保全自身的利益撒过谎吗？有人因工作需要伪造一份出彩的简历；有人为孩子异地上学伪造多份假的证明；有人为主大发热心，却用夸大其词的“见证”勾引人入教。这些事每天都在发生，或许一时成就，暂时也没有遭受神的管教，这仍然是罪！岂不知神的忍耐是在等候罪人悔改吗？
旧约有几个言语不实的例子，常常被人用来当作正当的依据。亚伯拉罕为了性命安危，在埃及和亚比米勒境内说撒拉是他妹妹。雅各受利百加教唆，到以撒那寻求圣约的祝福。咋一看，亚伯拉罕保全了性命，神却藉着二王指出他欺哄的罪来。而利百加和雅各的例子又很特别。
毋庸置疑，正是在这里神给了雅各恩约的福分，如果是谎言？神为什么赞同呢？如果你仔细观察，利百加是为主的应许大发热心：将来大的要服侍小的，这是信心的一种强烈的冲动，雅各必然也是如此。很多时候，迫切的信心常跟一个不出于信心的行为混在一起，意思是说，信心是否从来都不掺杂不信的元素吗？还是说强健的信心不能与不信的弱点并存？感受一下你高考时的忐忑，既充满自信又参杂不信的元素互相交集。所以在这里，没有任何依据可以将利百加和雅各的欺骗与不诚实合理化[1]。基于这一事实，我们诧异于神主权的恩典和祂应许的信实。神一定会实现祂定好的旨意，哪怕人的行为与神的旨意要求的正直特征一点也不吻合[2]。感谢主，神丰盛的慈爱拯救了我们。
那在特定的处境下传递不实讯息是否正当？当信徒遇上邪恶怎么办？这里的邪恶意思是，如果你说出来真相，可能导致他人被杀、被强暴、财产被强夺、生命失去自由……指很严重不该发生的邪恶。如果你说了欺骗的话，结果恰恰相反。这是否意味着我们可以将说谎当作正当，不可或缺的一部分？在一些逼迫很严重的地区（如伊朗），很多基督徒被监禁、杀害。如今我们正面临这样的考验，当信徒被要求指控自己的牧者，你该怎么办？
从喇合的例子中倒可以找到许多看似有理的依据。喇合的故事在基督徒群体可以说是家喻户晓，正是她的谎言保住了探子的性命。甚至在新约得到极高称赞，她被列在云彩般的见证人当中（来11：31）。我们又在雅各书读到：妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗(雅各书 2:25)？这里就有一个直接的问题：是指她保护探子的行为是对的？还是指她保护探子之不实之话也是对的？
从新约两处经文来看，称赞喇合信心和行为，固然是指她接待探子、送他们出城而言。这需要多大的勇气和信心，当下的处境，你完全有机会品尝。将探子从耶利哥王手下的眼皮底下藏起来，这个行为本身的正当性没有任何可疑之处，这里的赞许只是这个举动，但是，并不代表圣经赞许喇合对耶利哥王所撒的谎。如果有人反对说：离了撒谎就不能达成，谎言是她成功的必须！果真如此吗？
思考两个问题：1.神的护理是否依靠人不可或缺的举动？2.人的行为是否能够左右神预定的旨意？诚然，这一切都无法改变神的作为，神可以藉着我们的不圣洁的举动实现祂的圣洁、预定的旨意。纵然谎言是探子逃走的手段之一，这并不能得出喇合使用的手段是道德正确的结论，我们不需要也不能使喇合的谎言正当化[3]。同样，我们也不支持“在特定处境下传递不实讯息是正当的”这个立场。既然如此，我们该怎么办呢？接下来正是我们要讨论并面对的实际问题。
2.隐藏部分真理就是撒谎吗？
你是否有不可告人的秘密？甚至连夫妻之间也不能知晓。隐藏是否意味着就是撒谎？传达部分真理而非全部真理是否就是虚假呢？被错误理解和远见所蒙蔽难道就是不诚实吗？面对战争和邪恶，假装应当如何解读？难道我们就应该说出真相吗？但圣经不断地强调，你们要弃绝谎言，务要说诚实话（弗4:25），遇到这么多难点我们该怎么办？
在今天，一些地区面临着严重的逼迫，教会被取缔。当教会退回家庭时，隐藏事实难道就是不诚实吗？信徒是否有义务公开他的目的？看似一个很简单的问题，实际这里隐藏着很多危险。当你被要求说出真相的时候，你该怎么办？
你还记得残忍的法老要杀害以色列男婴，以及收生婆的故事吗？这个故事常常被人作为支持“在特定处境下可以传递不实讯息”的依据。从收生婆和法老的对话来看，我们不能直接认定收生婆的回复就是一个谎言，希伯来妇人完全可以不靠收生婆的帮助也能生下孩子。这里可能就是一个“部分真理而非全部真理”的回复，因为后文说收生婆敬畏神，所以她就没有义务告诉法老全部真相。为何以此方式遮掩[4]，她们是为了存留孩子的性命（出1:17）。
如果假设收生婆确实向法老说谎，是否意味着圣经赞同谎言的结论？收生婆敬畏神跟道德缺失并存，并不能混为一谈。另外，神赐福收生婆是基于她们存留孩子的性命，并非赞同她们说谎是正当的，这种情况和雅各与喇合的例子是一样的[5]。
不知道你是否已经明白上面所说精义？如果隐藏是神许可的事实，你会不会很惊讶吗？这事在旧约真的发生过，故事的细节大概是这样的：撒母耳从主那里领命膏立大卫为王，他的第一反应说：扫罗必要杀我！耶和华的引导让人很惊讶，你当这样说：你来是要向耶和华献祭。这里隐藏事实有从神来的授权，否则此行的目的就会被公开。然后，这里都隐藏了主要的真相，那是否包含了不诚实？首先，从撒母耳的言行和事实之间一致性，是照神的要求严格执行的。其次，在特定情况下隐含、保留一部分真相是合理的，撒母耳没有义务要公开他此行的目的。最后，我们特别要注意，对“部分真理”和“非真理”当格外敏感，隐藏真相并不代表你可以不诚实。圣经伦理在“对和错”、“真理和谬误”的分界线是真晰可见的。
实际上，圣经还有几处常被人当作不诚实的例子，如以利沙对亚兰王军队说的话（王下6:19）、约书亚攻打艾城设的计谋（约书亚8:3-29）。一个人说话的含义和某些举动被人误解，或一时蒙蔽，这是否归算这个人的身上呢？显然不算，首先，我们没有义务告知对方真相，敌人误判表明他们对事实真相的无知。其次，有时候我们说出事情的真相，在邪恶面前，可能会使自己身处险境，也可能使他人丧命，这根公义、正直和真理相悖。
好比当下教会的处境，当你在做笔录的时候，如果你真实的说出一些事情来，这可能导致你自己或他人会以非法经营被指控。这使我想起胖牧去年描述的一个场景：我在派出所做笔录的时候，做笔录是一门学问。
警官问我：秋雨之福教会是你创办的吗？
我说：不是，是上帝创办的，神的儿子来到我们当中，祂在十字架上被杀，第三天复活创办了教会。（我叫警官把每个字都写上，不写我都不签字。）
又问：你是哪个教会的？
我说：耶稣基督的教会。
感谢主，愿神赐我们智慧和勇敢的心，在艰难中继续前行，相信上帝在我们生命中预备的恩典。我们有权不回答任何不正当的询问，圣经也允许人向无权知晓真相的人隐藏真相，爱
诚实则不能损害祂的真理。其实，隐藏真相常常是真理本身的要求，正如经上所说：往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情（箴言11:13）[6]。
备注：
[16] 加尔文：《注释》，创世记27：5，金约翰翻译，CTS出版社，大急流城，1984。↑
[2] 约翰慕理，《正直生活要道》，改革宗出版社，见120。↑
[3] 加尔文：《注释》，约书亚记2:4-6节。亨利·贝弗里奇译，CTS出版社，大急流城，1949年。↑
[4] 约翰·莱特福德：《出埃及记注释、评论与实践》，纽约，1846年，见第20页。↑
[5] 加尔文:《注释，》出埃及记1:18。↑
[6] 本文参考约翰慕理《正直生活要道》第六章，见107-129页。↑
