隐藏的圣灵
前言：
半个世纪以来，传统中国家庭教会对圣灵的认识并没有全面地具备这三个方面：他们不是只注重教义（这些多半是改革宗基要派），就是只求被圣灵充满的经验（这些多半是灵恩派人士），再不然就是只讲在属灵中的操练（这么多半是为了某些的目的——有些正确，有些不太正确），而健全的、三者俱备的、满有圣灵更新的灵命的信徒则是少之又少。
从另一个角度来说，基督徒对圣灵认识的失衡带来了一个矛盾现象，就是我们越是说对圣灵的认识、谈圣灵的经验、遵从圣灵引导，就越发叫圣灵担忧，叫嚷的声音越大，自我的澎涨也越发增大，鲜有生命和能力的彰显，要纠正时下这种病态现象，我们必须重新回到默示圣经的源头、上帝永恒计划的救赎之工和圣灵降临之基本教导上。
目录：
- 旧约中的圣灵
- 被差遣的圣灵
- 只等真理圣灵
- 圣灵全然降临
正文：
1.旧约中的圣灵
说到圣灵，我们应该从哪开始呢？固然是从圣经的第一页开始了，那时候天地还没有被创造出来，一片空虚混沌，渊面黑暗，当神的灵运行在水面上（创一2），就带来了生命、秩序和美。
旧约一般通常用几个名词表示上帝的灵，如：“圣灵”、“上帝的灵”、“耶和华的灵”。那神的灵是什么呢？圣经的作者用神的灵来指神亲自的临在，就是指上帝本身，希伯来语是ruach(ROO-ahckh) x;Wr[1]。是什么意思呢？其实它可以指不同的东西，但是，它们有一个共同之处都有“能量”。
有一种无形的能量，可以使云朵浮动、树枝摇摆、海水翻腾，就是“风”，这在希伯来文叫着ruach。准备一下，深吸一口气，感受一下它在你里面。我可以指它“空气”吗？说的具体一点这就是“能量”，是你在深呼吸时的生命力，这也是ruach。在圣经里也用同一个词来描述神亲自的临在，风和呼吸都是无形的，那同样，神的灵也是无形的[2]。
风的能量是强大的，神的灵也是强大的。呼吸可以让我们活着，神的灵也维持着所有的生命。但我们继续读圣经故事的时候，这个ruach就赋予特殊的人来完成特定的任务。圣经第一个人就说约瑟，神的灵使他明白并解释梦的含义（创41:38）。接着是犹大支派一个叫着比撒列的人，他是一个艺术家，神的灵给他智慧和技巧，他被赋予创造的才能制造会幕中精致的物件（出35:31）。
实际上，我们从旧约中可以看到神的ruach也会赐给不同的人，他们中间有长老（民十一25）、士师（士三10）、大能的勇士（历上十二18）、祭司（历下二十四20）、君王（撒上十六13）、先知（结十一24、但四八）等等。其中，最多是赐给一群被称为先知的人。
先知被称为神的代言人，他们能从神的角度来看待历史，他们会看到一个问题，虽然神的ruach创造了一个美好的世界，但人类却向罪恶屈服了，他们行不义的事，使世界充满了混乱，也就是另一种混沌。不过先知说，圣灵会降临，就像创世记中第一章那样。但这一次祂要改变人的心，让人真正的有能力去爱神和爱人。
上面是一个大概的陈述，让我们认识到旧约中的圣灵无处不在，并非是一位被遗忘的圣灵。从这些故事中，我们可以知道，当神的灵住在谁的身上，就会使他们有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵（赛十一）。
其次，旧约曾预言，尽管当时圣灵已以某种形式赐下了，并以某种形式工作，但在那个时候圣灵还没有浇灌在凡有血气的人身上，也就是浇灌在他们的儿女、老年人、少年人、使女的身上，直等到未后的日子[3]。在这救赎之工还未成全之前，神的灵曾停在长老身上、对先知有话说、降下又收回，圣灵的工作是随处可见的，我称之为圣灵的隐藏性。在救赎工作的计划中，圣灵是那位等待被差遣的上帝，其次基督还尚未得着荣耀（约七39），那预言要赐给我们的新心，在等候全然降临。
2.被差遣的圣灵
前面说到圣灵的隐藏性，这并非表示圣灵的作为不被人知晓，也不表示圣灵没有亲自的临在，更不表示圣灵没有彰显祂奇妙的大能，这个隐藏是潜伏的、预备的工作，直等那成全公义者的来到，做成所差来的善工。
在圣约神学的框架下，通过救赎历史的脉络给我们带来了一个全新的视角。三一神全能的作为早已在创立世界以前，就是在永恒之中，上帝已经设计拯救人类的伟大计划，并为人类预备了两份大礼：就是祂独生的儿子和祂的灵，并以慈爱、恩典和智慧预备救恩。
说到救赎的工作，就会产生一个伟大的计划。你有过办大事的经历吗？如果真的没有，那我们就谈谈请人（可能是主内弟兄、同学、老师、同事或领导）吃饭，我是说来你们的家哦。无论你结婚没有，我想你都会提前有着特别的预备工作。
如果不想让人知道你的卧室是如何的糟糕，我相信在这之前你第一件事就是整理家务，一些特别的地方你会留意加倍清洁，还有在接待的时间上会定一个合理的安排，这是对外的安排。对内，你会提前告诉父母和小孩，在客人到来之前，千嘱咐万嘱咐，什么不能乱碰，什么话该不该讲，应该穿成什么样子。如果你仔细端详，有些事情只有你自己一个人知道，另一些你是用话语来安排的。
在旧约，等候被差遣神的灵同样预备着特别的工作。如果你稍微细一点划分，有超自然的作为和普通的作为。圣灵特殊的事工，如前面圣经故事中我们看到了ruach奇异的大能，具体表现如默示先知书写圣经，施行各样大能神迹。普通工作赐人或是或非的良心，有能力与勇气在道德上站立的稳，给执政者治理技巧、以及建造的智慧和可以接受神话语的能力等等。
接下来，我们来具体谈谈神的灵在旧约是如何做那预备的工作。[4]首先，圣经第一个应许就是女人的后裔将要来到。圣灵一直透过这样的预言，“我要作你们的神，你们要作我的子民 (利二十六12)”，来阐述终有一天这些事必会成就，这话也直至旧约圣经完成为止。
其二，神的灵除了预告将来要发的事情和宣告上帝的心意之外，神的灵还用了多种不同的方式向拣选之人传递祂话语的启示，如直接用声音，祂向人亲自说话。有时候是梦境，如约瑟、法老和尼布甲尼撒，他们都在梦中接受启示，扭转他们的意念。有时候是异像，如可以看见人子的以西结先知。
最后，神的灵使先知有行神迹的能力，能否显出惊奇的异能，神的ruach才是背后的惟一主宰。如果你注意观察的话，这些神迹是有一个预先赐予的过程，是透过神的ruach正确无误地用话语或行动来指示他们何时何地该做，这和上面讲述访客来家的故事相关前的预备的工作是非常相似，这里有神的灵自主随意分配，在对内方面更多是体现在以色列民的身上，预言和启示未曾“停止”。对外，神迹的彰显惟耶和华是神，祂的名传遍四方，接待客人的主人亦是如此，等候入席的客人来到。
3.只等真理圣灵
不知道我们是否还记得，神的ruach将开启一项新的工作，要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心(结十一19)，那圣灵是如何来做这项工作呢？当然是指向新约的基督，那第一个蒙恩的应许实现了，说，“你是我的儿子，我今日生你（诗二七）。”
当耶稣传道时，一个非常美丽的画面，就是耶稣在约亘河受洗，天开了，圣灵仿佛鸽子降下，落在他身上。并有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的(太三16-17)。”这件事表明，神的灵赐给耶稣能力，让祂开始新的创造。但耶稣医治人和赦免人时，我们看到耶稣就有这个能力。后来，祂被以色列宗教领袖杀害，死了。即便如此，圣灵继续工作，便使祂复活。
到目前为止，圣经开启一项新的工作，是继续隐藏的，就是装备基督。我们回到接待客人的话题，进入第二个阶段。但我们布置前面的一切之后，此工作还是隐藏的，因为你的客人并不知道你是如何接待他，我们是不是要来一点装备，就是买一些用来款待客人的必需品。无论是什么人，我相信他都会做一个充分的准备，制一桌丰盛的美宴，如果是贵重或是你所爱的人，你的装备会绰绰有余，正如基督爱我们。那这与圣灵又有什么关系？圣灵到底在基督身上做了哪些工作？
最难以理解的就是基督的神人二性，那圣灵是如何做工的呢？救赎的工作是三一神共同的参与，并不是独自的工作。如果说是谁将人性与基督神性相结合成为人？实际这不都是圣父或圣灵的工作，因为圣子乃是甘愿为人，凡事与我们一样活过。
接下来，我们来看看圣灵是如何预备基督的人性并丰富的装备了基督的一生。但在这之前，我会强调几点，基督的人性与神性结合是一个位格两个本性，一是人性，一是神性。人性非全知或全能，神性引导人性，给予或收回一切的光或安慰。我们来看一下圣灵特别的工作：
首先，圣灵在基督人性的第一件特别的作为，使童女马利亚怀孕（太一18）。为什么要这样呢？第一应许女人的后裔必须要成就，还有那起誓的预言同样要应验，按肉体说，基督必是亚伯拉罕的后裔，基督必定是大卫后裔生的。所以，就肉身而言，圣灵创造基督的人性，这并非说基督就是圣灵的儿子，也不是说圣灵将其人性与神性联合。就基督的人性与圣灵的关系而言，是 被造者与创造者的关系，因为祂是天父永恒中的独生子。就人性和神性的联合而言，圣子没有创造人性，只是把人性与神性结合起来，因为只有子道成了肉身，为女子所生（约一14）。
其次，圣灵在创造基督人性的过程，马利亚是被动的工作，唯愿主的旨意成就。虽然基督成为罪身的形状，带着我们身体因罪的缘故而有的软弱，但是，基督是没有罪的。没有罪的遗传，圣灵使基督的人性充满一切恩典。在成长的过程中与一般小孩没有两样，耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长(路二52)。
第三，基督降生是带着任务而来，为要将自己的百姓从罪恶中拯救出来。为了使基督完美无缺地完成在世上的工作，圣灵就特别的膏抹基督，赐祂恩赐和能力没有限量[5]，使祂执行先知的工作。故此，基督在世常常预言人子将要被卖、启示从天父来的旨意、行神迹怜悯罪人，这一切旧约先知们所做的，基督也照常做了。在基督一生的事奉中，受魔鬼试探，常遭患难，被入毁谤，但圣灵始终引导、安慰、支持并加添能力给祂。
第四，基督执行祭司的工作，祂不是为了别人而是为了选民的罪，祂不是拿牲畜而是将自己分别圣献给神作赎罪祭。在面临死亡之际甚是忧伤，圣灵一直加添力量并给予支持，祂为我们受的刑罚，是祂甘愿顺服至死，藉着永恒圣灵，把自己献给上帝作为祭物，这正是圣灵使上帝的恩典籍着基督的一生而完美的彰显。
最后，也是隐藏的圣灵特别的作为，圣灵将基督的灵魂与祂的身体再次结合，基督从死里复活过来了，祂不能被死亡拘禁，因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏(徒二27)。祂必要复活，因为律法已经成全，公义已经彰显(徒二24)。圣灵已荣耀基督的人性，使祂配坐在天父上帝的右边，并施行作君王一切的权力，因为天上、地下一切有权柄有能力的，都服从了他(彼前三22)。
救赎之工还在继续，人数和日期还未满足，基督就从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证(约十五26)。所以，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。”(约十六13-15 )
4.圣灵全然降临
五旬节标志着圣灵全然的降临，这也可以称为受圣灵的洗、圣灵的浇灌，以及圣灵的赐下等等。有人把五旬节定意为后圣灵时代，看似有一定的道理，在之前我们已看到了圣灵是一直在工作，从未停止过。即使现在被称为圣灵的时代，圣灵从来没有说，你们应该看我、听我、知道我，而是说：看祂、听祂、认识祂。圣灵工作的目的全是为了衬托基督、荣耀基督、高举基督、体现基督。由始至终，主基督耶稣都是圣灵职事的焦点[6]。
关于圣灵降临——被圣灵充满这个话题，很多人仍旧带有混淆的观点，导致过分热忠于特殊的属灵恩赐（经验）。就是说五旬节圣灵降临到底是一个什么样的作为？笔者认为五旬节是一件独特的事件，是圣子特别为使徒们所赐下的，应该被理解为“一次而永远成就”的救赎工作（救赎历史）的一部分，而不应该被看为救赎工作不断重覆实施（救恩次序）的一部分。就像基督的死亡、复活和升天一样，是不会重复发生，也不可作为个别信徒的典范[7]。
这些事与请客吃饭也有很多相似，现在我们开始进入请客的第三个阶段，主人看似先前准备那隐藏的工作，当客人到来时将全部呈现。客人享受一切款待后，他们开始定眼的是这个家，这个隐藏所成就的因主人发出温馨的光环。圣灵亦是如此，荣耀基督所做那舍己牺牲的爱。
那圣灵降临究竟有何意？祂如何为主作见证？又如何引导我们明白圣子的话？接下面，我们至少可以从三个方面来陈述：1.圣灵降临与基督。2.圣灵降临与教会（基督的身体）。3.圣灵降临和基督徒。
首先，圣灵降临与基督的关系，我们从基督论的解度来处理这个问题，这是在旧约都没有赐下的大恩，如今因着基督救赎之工的完全就达到了高潮，是每一位上帝所拣选子民都会领受神所赐的礼物和福份——就是圣灵。这也是一个重大标志的开始，如果圣灵没有赐下，说明基督的受死和复活上达到顶点的工作就尚未完全。如今基督是那叫人活的灵，那赐生命的是基督，三一神的工作从未停歇。
其次，圣灵降临与教会的关系，首先是设立基督的身体，使其成为神藉着圣灵居住的所在。圣灵在教会的工作，固然是把罪人救赎出来，成为神的教会。当基督的救赎之工完成升天之后，救恩的工作由圣灵继续进行和完成，便替代基督，应验祂对教会的应许，并作一切基督为门徒作的事，又把基督所有的启示给我们，并应用在我们身上。
最后，圣灵降临与基督徒的关系，这是一个伟大的计划，是藉基督使万物恢复。如今有些地方这一主题不再重要了，特别西方教会，圣灵似乎在大部分教会中缺位了[8]。真的是这样吗？圣灵第一项伟大的工作就是说服罪人，这就是神的呼召（福音诚恳的邀请），让人来认识神。当一个人的内心被改变，成为一个新人，这就是重生。后来籍着道，圣灵赐给他们一颗相信和悔改的心，又将基督的义归给他们，使他们得着儿子的名份。圣灵另一个伟大的工作是使相信福音的人成圣，并结出善行的果子，这就是圣灵至今仍在千千万万上帝儿女们身上施行的大能与作为。
总结：如果我们用一个词汇来描绘圣灵的特性，祂时刻临在！意思就是圣灵是无所不知、无所不在的，也是“无时不在”的上帝[9]。在旧约中圣灵好像被人遗忘，那是圣灵特意隐藏了祂自己的属性，因为基督尚未得着荣耀。在新约圣灵也亦是如此，圣灵大有能力的做工并不是要使人关注祂自己；圣灵藉着荣耀基督的福音而彰显其大能[10]（帖前一5）。
[1]《我们相信圣灵》，第三千禧年机构出版，第一课《三位一体中的圣灵》，见第3页。
[2]《Bible Project》，摘录小视频《Holy Spirit》。
[3]《我们合理的信仰》，巴文克著，赵中辉译。南方出版社，见第293页。
[4]《圣灵论》，约翰•欧文著，何马可译。改革宗出版有限公司，2017年2月第三版，见第35-38页。
[5]《改革宗教义学》，巴文克著。圣约福音神学院出版社，见第457页。
[6]《活在圣灵中》，巴刻著。宣道出版社，2016年9月第9版，见第70-71页。
[7]《圣灵降临》，葛富恩著。改革宗出版有限公司，2014年4月第二版，见第31-32页。
[8]《被遗忘的圣灵》，弗朗西斯•陈著，祝荣富译。《宗教文化出版社》，见第3页。
[9]《圣灵的奥秘》，史普罗著，王之玮译。改革宗出版有限公司，见第22-29页。
[10]《史瑞纳新约神学》，史瑞纳（Thomas Schreiner）著。美国麦种传道会出版，见第13章。
