你们要先求祂的国和祂的义
经文：大6:24 -34 “一个人不能侍奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门（玛门：财利的意思）。”……所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”(太 6:31-34)
我想在座的各位无能是在过去或是现在，在你们之间或内心深处都有着相同或不相同的人生追求，不同年龄段便会有这样清晰的区分，学生时代固然是有一个好的成绩，成家了便更多的考虑到圣经所说的：吃什么？喝什么？穿什么？这些大多是物质的层面。
另一个就是思想层次，作为基督徒，我更倾向说是信仰层面。这方面不同的人有着不同的信仰和追求，如果你留心观察的话，非基督徒最终的导向又回到第一个层次，因为所有不是从神而来的，时过境迁便就失去他心中所坚持的，惟有上帝的道才能真正的在各方面满足人一切的需求，是的，这是必然确信的真理。
今天我要向在座的问两个题目：第一，作为基督徒你首要的追求是什么？第二，什么是神的国和神的义。
在传统的中国文化中，追求的意思大概就是想要，拥有的意思，简单一点就是愿望的表达。今天的人都在追求什么？俗一点就是票子、房子、车子…等等。而另一些人有着类似的渴望，名和利、事业、健康、平安、爱情、亲情……这些都是他们崇拜的对象，在主内也不例外。
如今在教会中，一些人事奉的目的是什么呢？教会中的职份、权力、会堂坐高位、驾驭别人的思想、找一个展示自己的舞台、得着无数的称赞……这些见证了中国教会四十年来从复兴到衰落，神的仆人若不以圣洁公义真心传扬上帝的真道，教会是没有前途的。
另外，在今天的教会中，一些人信主的目的是为了什么呢？特别是一些年长的肢体，他们似乎还停留在好处的层面，不错，这些神都要赐给我们。这些好处是什么呢，就是信耶稣，上天堂，得永生。其次，他们较多祈求或要求代祷的就是身体的疾病。另外一个，就是为子女求平安。我们很少听到或被要求为他们的生命祈祷，太少了，这是我们要迫切改变的方向，求主帮助我们！
我们今天的经文就是在探讨这个问题：我们应该先求的什么？同样，为子女应该迫切的求什么。在日常生活中，哪些才是优先的、是首位的、是最迫切的。
为什么在教会中有这些现象？这固然是跟中国传福音的传统、社会文化和讲台信息有着密切的关系，形成了不健全的信仰追求。
既然圣经已经清晰的教导我们应该把祂的国和祂的义放在首要的位置，所以我们应该正确的认识并回应祂的教导，修正过去颠倒的首要追求，重新回到神的面前。
根据今天的经文我们要问几个问题：
- 为什么要在神和玛门之间选其一？这与25节所求的有什么关系？
- 天父知道我们需用的一切是什么意思？
- “先求祂的国和祂的义”是什么意思？
要正确的理解这些问题，有二个关键的切入点：第一个切入是信心的原则，什么才是更有价值的承诺？第二个切入点是上帝的王权，神的国和神的义为何是人首要的追求？
经文结构和布局：
1.本段经文叙述的主轴是不要为明天忧虑。
- 24－25节：开场的布局，叙述事奉的选择，并假设他们做了正确的选择，接着就禁止他们忧虑。
- 26－30节：例子：生命与食物、身体和衣服。[1]
- 31－32节：上帝丰盛的看顾，祂知晓一切。
- 33节：核心教导：先求祂的国和祂的义。
- 34节：结论和重述[2]
2.人心的问题就是对神的信心，而首先要求的乃是神的国和神的义
解释这段经文第一个关键在于上面21节的理解，提供第一个切入点。在第21节中，耶稣说，“你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”这节告诉我们:人的财宝在哪里，他的心就被其严严地掌权。这也就是解释了24节你们不能又事奉神，又事奉玛门，所以人只能侍奉一个主人。
而24节我们在路加福音16章10-13节也有一样的叙述，这里根据上下文的解释有对神忠心的意思。在财富上圣经不全是负面的解释，而且神还会把更大的事托付给你们。这里的玛门有拟人的手法，金钱就变成了主人。在古代的奴隶制度的核心就是唯一的所有权和全部的时间归给主人，他只能忠心的服事一个主人。所以，一个人说他相信上帝，但没有忠心于他所信的，这是假的信心。
圣经没有说你们不要赚钱，更多的表示不要贪恋，不要被它所控制。另一个最正面的表示，你要积攒财宝在天上，这就是一个信心的问题。为什么这样说呢？我们在少年财主（太19:16-22）求永生的叙述中有同样的回复：……必有财宝在天上。少年财主是忧忧愁愁的走了，他的信心是小的，正是本段中被称为小信的人。而“变卖一切所有的”，这句我们可以在对观福音书中有最正确的解释就是舍己（太16:24）。所以，这些所要教导的就是我们对神要有信心，全心全义委身于基督的事业，服事神[3]。
接下来，解释一下什么是神知道你们所需用的，大多数人以“神的全能”一笔带过。如果你认真回想一下，前面就有重复的，8节：……因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。这是是放在祷告当中说的，而祷告是敬拜学中非常重要的成分，就是拜祂的要靠圣灵、在真理中敬拜祂（约4：24 新译本）。为什么把这节关联起来，因为33节有说求：先“求”祂的国和祂的义。两个结合就是告诉我们，虽然父知道我们的需求，却依然鼓励我们有把握和信任地提出要求，因为神喜悦那些靠着圣灵，就是在真理中敬拜祂的人。
A.神的国
1.旧约时期：在基督道成肉身之前，犹太教[4]对神的国的理解大概有两个意思：
a.是指神作王，每时每刻在统治全地，万有之上的至高权柄，而非一个王国。
- 赛43：15 我是耶和华—你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。
- 诗99：1 耶和华作王；万民当战抖！他坐在二基路伯上，地当动摇。
- 诗145：13 你的国是永远的国！你执掌的权柄存到万代！
b.是指将来的国度，神在全宇宙做王，末世的盼望。以赛书24:23节描述了将来这个时候：『那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的长老面前，必有荣耀。』在大部份的天启文学里，被逼迫的神的子民渴望这一天的到来。
2.新约时期：耶稣对天国的教训：
a.神的国已经临到地上，但还未完全，人人应当顺服祂至高的权柄（太6：33），接着下文的祷告中就说，『祢的国降临』、『祢的旨意行在地上』，这表示上帝的旨意将会完美的成全，在地如同在天（太6：10）。
b.国度的成全：耶稣第二次降临。首先神国的降临意味着对恶人的审判（太25：41），以公正和公义将选民分别出来（太13：36-43），又召集起来（可13：26－27，路17章，太16：27），赴弥赛亚婚宴上与神完美的相交（路13：28-29），在宴席上与主一同吃喝（可14：25,路21：16,太26：29）[5]，这便是成全了应许之约所要表明的：如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。(出埃及记 19:5-6)。
B.神的义[6]
1.旧约时期：神的义至少有两种意义：公义与恩典
a.在教义神学中，公义包含了上帝所有的美德（如圣洁、信实、全能……）。而让人更多体会的是上帝主权的掌管，祂是全地的审判官（创18：25），祂的愤怒是可怕的[7]，祂必以公义审判恶人。说：我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华 (以西结书 7:4)。
b.然而，神的公义中彰显着祂极大的怜悯和奖赏（历下6：23）。尽管以色列是罪恶之民，被神重重地惩罚（赛43：26节），每当他们再一次谨守遵行上帝的训悔时，这就算为他们的义了（申6：25），因为义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华是所喜爱的。 (诗篇 37:23 )；
然而，古人因信得了美好的证据：
1.亚伯因着信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。
2.以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为 神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了 神喜悦他的明证。
3.挪亚因着信，既蒙 神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
4.亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是 神所经营所建造的。(来 11:4-5、7、8-10)
……
2.新约时期：上帝通过弥赛亚将公义带给自己的百姓，这弥赛亚就是道成肉身的耶稣。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血显为神的义的 (罗3:25)。这表明神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义 (林后 5:21)。如今这义已在这福音显明出来（罗1:17），神的义因着信耶稣基督，毫无区别地临到在座的各位，就是所有信他名的人（罗3.22）。
如果从这些角度来看，这整段经文的中心思想就是：
基督已为我们作了挽回祭，将自己的义归算在我们的身上。应该抛弃一切，愿被主掌管，因信基督做美好的见证。现在我们一起进入经文本身，来真正认识这个中心思想。
24-30节 信心的原则和例子
这几节前面的圣经背景里面已经解释的非常的清楚，就是告诉我们撇下一切，完全地委身于基督的事业，服事神。这里的两个例子是要告诉我们：不要为身体的需要忧虑，更不要为前几节经文暗示的享受忧虑，因为这种担忧使我们整个存在的焦点被牢牢的限制，被其掌权[8]。
反过来看：如果神给了我们的生命和身体，难道不比食物和衣服更为重要，而后者岂不是更要加给我们？因此，为这类事情的忧虑，显示我们失了信心，并颠倒了那更有价值的承诺[9]（路10:41-42、来13:5-6）。
I 31-32节 不要忧虑，因为天父知道你们需用的一切
是的，上帝知道我们需用的一切，我们与世人所求的，是需求的不同、本质不同，委身的不同。其次，我们不可妄求，所求的必要讨神的喜悦，因为神寻找那些靠圣灵，就是在真理中敬拜祂的人。
II 33-34节 先求神的国和神的义，那一切都要加给你们
什么是先求神的国和神的义呢？这句话是不容易理解的，看上去就感觉抽象，一股不情愿的想法。在经文背景中已有提及。神的国：就是神的王权，神权统治的所在[10]。神国的价值如地里的宝贝或珍珠，那找到宝贝的人变卖他一生所有，来换出这summum bomun(最高的善)，就是以神为中心的国度是人类最高的价值和目标。神的义：就是上帝的公义，用以治理祂百姓的总原则。
因此，关联到我们身上来，这“先”就是首要的意思，求：永恒性的愿望（非暂时）。神的国：神在我们心中的掌权。神的义：以神的公义为原则，因信得着美好的见证。先求神的国和神的义：首要求的就是愿神在我们心中的掌权，愿神的公义在我们身上活出来，成为那因信称义之人美好见证。
亲爱的弟兄姊妹，从前我们所做的是出于无知，就是把吃什么？喝什么？穿什么？放在首位，今天坐在我们中间的，仍旧有太多的人被其苦苦的掌权，以至心里不得安慰。如今我们已受洗归于基督，就当把重担卸给祂，因为主曾说：凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。(太11:28)。
只是在我们中间有人的信心是小的，又时常亏欠，就像一个被踢来踢去的皮球自己给践踏了。亲爱的弟兄姊妹，你们要谨慎，免得你们因贪恋而被诱惑，心一刚硬就把永生的神离弃了。也不要轻忽所听见的道理，恐怕你们会随流失去。唯有那听见福音又信从的人，才能进入主的安息。
亲爱的弟兄姊妹，我不愿我们当中有人存着不纯的心思，去作不正当的事。这原不是主所托付我们的，我们作神的仆人，要心存敬畏，从心里遵行祂的旨意。我们作仆人的，就当同心合意兴旺神福音，因为我们奉差原是为此，“人若想要得监督的职分，就当羡慕善工。”这话是可信的。(提前3:1 )。
不幸的是，我们常常因为个人的私欲，使教会带来极大的亏损，就当向主认罪祷告，求主怜悯和赦免，因为神召我们原是要我们和睦。我们作仆人的，理应为基督，为教会的心志上合而为一，彼此相爱，都怀着一颗“主必兴盛，我必衰微”的心在末知的属灵争战中，愿基督的十字架被高举，愿他的名被颂扬，阿门！
亲爱的弟兄姊妹，从前你们所求的大多是为了好处，只会求那些朽坏的事，岂不知生命都在祂里头吗？就将何时离世的决定交付给神。若比起永世的喜乐，我们就当轻看今世，并因罪的捆绑，渴慕在神喜悦的时候离世。若我们对死亡心怀感恩，我们也就真正是“死得其所”了，阿门！
你们中间有子女还未相信的，就当苦口婆心地向他传讲。若为他们祈求，就当痛哭流泪，为他们的灵魂被主掌管，天天向主祷告，胜过一切的平安和今世的富足。若是远离神的，就当为他们求主严严的管教，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；等他们回转过来，结出平安的果子，这就是他们的义了。
- 《马太福音注释》，卡森著。美国麦种传道会出版，初版2013年1月），见362-363页。 ↑
- 34节是一个智慧的格言，《马太福音》释经默想，莱尔著，见58页。或参《巴比伦他勒目》〈论公会〉100b；《巴比伦他勒目》〈论祝福〉9a有类似的叙说。 ↑
- 天道研经《马太福音》，华候活著。（天道书楼出版，1992年3月版），见62页。 ↑
- 《福音书与耶稣生平》，史特劳斯著。（美国麦种传道会出版，初版2013年5月），见497页。 ↑
- 《福音书与耶稣生平》，史特劳斯著。（美国麦种传道会出版，初版2013年5月），见498页。 ↑
- 《改革宗教义学》，巴文克著。（圣约福音神学院出版，2016年第一版），见192页。 ↑
- 有关上帝的忿怒，请参考L.Lactantius, De ira Dei;Tertullian, De ira Dei;Lange, orn gottesPRE/ XXVIL 657-71:R. Kubel.”Zorn Gottes, “PRE, XVIII, 556-68; G. F Oehler, Theology of the Old Testament,§48;H. Gremer, Lexicon,s.v. ↑
- 参 Carson, Sermon on the Mount,82-86=卡森著,《主耶穌與神的國度》·136-42頁; Stott, Message of the Sermon on the Mount,165-68=史托德著,《基督教文化的挑戰》,171頁。 ↑
- 《马太福音注释》，卡森著。美国麦种传道会出版，初版2013年1月），见362页。 ↑
- 《耶稣对天国的教训》，魏司道著，见第二章国度与旧约。 ↑
