柏瑞特《将人的心意夺回》

第一课 坚固的根基

护教学一词在英文中与“辨护”或“道歉”同属一类，辨护可以理解为反对虚假的控告，同样也是辨护人提出的分诉，重要的的是这一切需要建立在圣经的基础之上。学习护教学，开发为基督教真理作出正确的辩护的能力，是每一个信徒的责任。当信徒们能够装备得更齐全，顺服上帝，有效地赢得灵魂，以此服事主耶稣基督，建造上帝的国度。

第二课 万物的起源

前提护教学给出两个最基本的原则：一方面万物的起源是建立在有神论之基础上，另一方面就是造物主与受造物之间有着本质的区别。换言之，上帝是万有的唯一创造者；之所以如此开始，有着重大的意义。故，上帝不需要受造之物提供任何东西来满足他，事实恰恰相反，受造之物的一切需求均由上帝满足。相反，万有是本于祂、依靠祂、归于祂。所以，人类必须依靠上帝而立，若离开上帝，我们一无所有。

第三课 堕落之前人的特性

这里谈到人是具有上帝形象的人。换句话说，人在某些方面与上帝相仿。人有思考和推理的能力。人有上帝的形象，是独一无二的。人作为上帝的代表，来作王治理全地的。这是人被造时的特性，记住一点，虽然那时人是无罪的，对造物主来说，人是有限的。故，人是有理性的受造物，但是他应该认识到他的理性有着许多的限制，他的逻辑所依赖的是造他的主。

第四课 罪中之人的特性

自从人类堕落以后，罪的咒诅就临到整个人类，人的特性已经改变了。人不再具有上帝完美的形像，人离开上帝而独立自主，将自己变成那终极的裁判者，这结局就是死亡。而堕落直接的影响就是陷入罪的捆绑中不能自拔，扭曲了造物主与受造物之间的区别，人所有的意念便是虚妄。然后，人类身上所残留的上帝之形象帮助他们或以为是，或以为非，虽有表面的真理，却是自相矛盾的，因着自义和骄傲而败落。主要的是他们里面有预设被自主所替位，导致他们在一切的事上全靠自己，而不是上帝和上帝的旨意。

第五课 被基督救赎之人的特性

因着他极大的怜悯，上帝差派他的爱子耶稣基督来到世上，并且死在十字架上，代偿我们的罪债。借着主耶稣的复活，所有相信他的人，都得以脱离上帝的愤怒，脱离咒诅，进入上帝的祝福中。在某种意义上，我们可以把一个人生命的得救，视为堕落之时所发生之事的回转。虽然我们有着新的生命，但残余的罪仍然与我们相争，所以，一方面，我们知道基督徒因重生和回转，而具备了真正认识上帝及其旨意的能力，同时，我们必须牢记，罪仍然在影响着我们基督徒的生活。

第六课 非基督徒的世界观

基督教哲学和非基督教哲学两者的根基是完全不同，一是持守对上帝的完全信靠，一是强调独立自主，不靠上帝。正如保罗所言，你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去(西2:8)。所以，不管他主张什么，宣告什么，不信者总是不可避免地绝对肯定，同时又完全不肯定。因此，对上帝、世界及人，他们是无法言说的，甚至对他们自身也不肯定。非基督教哲学是建立在人独立自主的信念上的。这种信念导致人走向虚空和无望。

第七课 基督徒世界观

与非基督徒不同的是，基督徒的哲学从神那里所领受的，所以他能够知道并遵行上帝的启示，其根基是建立在基督身上，对于他们而言，对上帝及其话语的最终权威性的承认。基督徒哲学所提供的路径是完全依赖上帝和祂的启示，对知识的的确信因人的有限性，一方面是依赖性的不确定性，同时又是依赖性的确定性。所谓的中立，就是说基督徒和非基督在某方面所认识的是一致，这种所谓的中立的区域其实是个神话。因为基督徒对信息的处理是根据上帝启示的光照来理解，而非基督徒则是根据他们的自主性来曲解周围的世界。事实上，在任何一门科学中，都不存在信者与不信者共同认可的所谓的事实。

第八课 态度与行动

很多时候，基督徒注重的是护教的技巧和理论，但却忘记了他们的生活对护教的影响。
在日常生活中，表里如一，贯彻始终，是圣经护教学必不可少的方面。在这里论到与人说话应有谨慎的态度，它会带来意想不到的果效。这些分别是：温暖又坚定、敬重且挑战、引导性答覆、关切而预备，这些是打好圣经护教学的基础，是实践不可或缺的要素。

第九课 流行的技巧

一些流行的护教技巧，一般都是通过理性和逻辑，依赖人的独立自主来证明神的存在、基督的神性、圣经的权威，这与圣经启示的指导原则是互相矛盾的。因此，若把我们的信仰建立在独立的理性的基础上，就是在叛逆上帝。理性必须根基于我们对基督的信靠上，我们的信仰一定要仅仅以上帝为依归。

第十课 圣经护教学的基本架构

一定要注意护教与传福音之间的关系，一旦开始护教，一定要结合福音的传讲，逐渐导向挑战罪人的独立自主性，呼召他悔改信主。在基督徒和非基督徒对话的时候，我们就需要为基督教信仰的真实性作出辩护，这种护教最终就导向宣教，有效地令人信服地传讲耶稣基督的福音。而护教的基本原则是双向证实：据理力争（来之圣经、外部世界和个人经历的证据）和以愚治愚（独断的确定性和完全的不确定）。

第十一课 为真道争辩1、2、3

为真道争辨的具体问题有六大块：对上帝的异议（上帝的存在、邪恶的问题）、对基督的异议（基督的神性、复活）、对圣经的反对意见（圣经的权威、其他宗教典籍）、对人的反对（人的罪性、人的责任）、对世界的反对（世界的来源、世界的结局）、人是否需要信仰（基督徒的不确定、基督徒的确定）。这些都需在前面的框架中进行，作为基督徒首先承认你的信仰，两个方法，其一，在任何方面都要据理力争，一是有所根据的确定性（若圣经已经提供答案，就以圣经的答案和证据回答对方的问题），一是有所根据的不确定性（若圣经没有提供答案，告诉对方你不知道的理由，并且让他明白为什么基督教仍是可信的）。若不信者仍然不相信，就指出他的不信是建立在他个人独立的信仰上。其二，用以愚治愚的方式揭露其独立的信念是不合理的：一是独断的确定性（若不信者确信那些反对基督教的证据，就要指出他并没有、也不可能有足够的认识去断定他对证据的了解是正确的），一是完全的不确定性（若不信者因缺乏足够的证据而无法确信基督教，就要指出他并没有，也不可能认识得够清楚，以确信自己只能采取不确定立场）。其目的是挑战非信徒，让他认识他的所笃信的信念是虚妄的，然后介绍悔改归正的福音信息。