我们合理的信仰（19-23章）

19 圣灵的恩赐

1.基督赐下圣灵

基督升天做的第一件事就是差遣下圣灵来，与我们一同分享这圣灵。曾前基督藉着圣灵来引导他的国度，照样圣灵也是运用神的话当作蒙恩之道。基督藉着圣灵教诲、安慰、引导他的教会，并住在其中。也藉着这位圣灵，基督叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。

2.五旬节圣灵的浇灌

五旬节实现了旧约的第二个应许，那是说到圣灵要浇灌凡属血气的人。基督自己必须首先取得那灵，然后才能赐给他的教会。在此之前还未赐下圣灵，因为基督尚未得荣耀。因此圣灵首先藉着苦难使基督成圣得以完全，并引导他达到最高峰，所以圣灵也用同样的方法来建立基督的身体，直等到她达于完全成熟地步，以致成为充满万有者所充满的居所。

3.五旬节与方言

在初代教会时期，圣灵浇灌都伴随着大能力和圣灵的工作，是一次独特的事件，被称为一次而永远成就的就救工作，并非是可以不断重复实施的一部分。

4.圣灵的恩赐

说方言在五旬节期间的是一个不寻常的彰显，这恩赐在整个使徒时代一直延续着。尽管保罗完全知道自己作使徒的职份及其尊严，并且尽可能继续维护他作使徒的职份，可是他却也明白圣灵的恩赐不只赐给他一个人，乃是赐给所有的信徒。而这恩赐有极大的不同，都是体现为圣灵主权的旨意，这并不是什么机会或资本、令人高举自己、藐视他人。

5.基督与教会在圣灵里的相交

保罗是最高举教会的合一，虽见过分裂，但仍然坚持合一，因为教会是基督的身体。基督藉着圣灵将他自己赐给了教会，正如神将基督赐给世人一般，与主联合的，便是与主成为一灵，他们是圣灵的殿，有神住在他们里面，他们在圣灵中行走，祷告，并欢喜快乐，他们是属灵的，了解并判断属灵的事，他们继续地被圣灵引导，并有圣灵的同在，直到得赎的日子，藉着圣灵他们与父神亲近，并在使徒和先知的根基上被建造成为神的居所。

6.借着与基督相交而赐下的祝福

圣经提到这些福益——恩召、重生、信心、称义、罪得赦免、 儿子的名份、脱离律法的辖制、属灵的自由、盼望、爱心、平安、喜乐、安慰、成圣、保守、坚忍、得荣耀等等。

20 基督的呼召

1.圣经与圣灵的关系

圣经与圣灵有着密切的关联，但却不能混为一谈。圣灵有时的确未藉圣道工作。当圣灵之所以与圣道联合时，是出于他的自由意愿。圣灵常常按着他的美意与圣道一同工作，并且在传扬圣道之处就是在恩典之约的范围中，在教会的团契中工作，活在基督 永活身体的教会中。虽然圣灵是藉着圣道同心协力地工作，但却是圣灵自己穿透人心，更新人意，使人得着永远的生命。

2.普遍的呼召

凡相信改革宗信仰的人都承认一项“实质上的呼召”，它不仅可在非基督徒范围内遇到，同时也是所有人类与列邦的特权。虽然外邦人未能透过福音圣道分享呼召， 但意思也不是说他们都没有领受到任何呼召。神也在自然界、历史中、 理智中，并藉着良心向他们说话。这呼召不足以叫他们得救，但却有极大的价值，我们不可低估了它的意义。

3.普遍呼召与特殊呼召:律法的呼召与福音的呼召

律法与福音都包含神的旨意，这是不错的，而神的旨意是圣洁、智慧、善良与属灵的，但是由于罪的缘故，律法不但不能使人称义，反而使罪更加恶化，并触动怒气、定罪与死亡。与律法相对立的则是有基督为其内容的福音，这福音所带来的就是恩典、和好、赦罪、仁义、平安与永生。律法向我们所要求的，在福音中已经白白地赐给我们了。

4.普遍呼召与特殊呼召的区别:自然呼召与圣言呼召

一般的呼召是藉着 自然而来，特殊的呼召则是藉着语言而来。前者特别是以律法为其内容，后者则是特别以福音为其内容。

5.上帝的旨意是一切差别与不平等的根据

有些人听福音而相信，有些人则藐视福音走自己的道路，二者之间的不平等也同样是出于神的旨 意。在此使人有所不同的是神而不是人。神临到每个人的呼召都是不同的。论到用话语的这项呼召，圣 经在外召与内召之间要作进一步的区分。

6.外在呼召

凡经由福音被召的人，都是诚挚地被召。因为神在他的话语中认真、诚恳地说，这是他所喜悦的事—即凡被召的都来到他面前。并且他也诚挚、认真地应许，凡来到他那里的都可得着安息与永生。

7.外在呼召的不足与内在呼召的必要性

外在呼召所传的福音并不是一种不完全是福音，因为它包含了整个救赎计划，并在基督一切的恩益中将他显示给我们，且要求不扩大其内容。但福音并不是需要圣灵复苏的死字句，也不是和它自己所指出之事实无丝毫真实关系的任何空洞声音或虚幻的象征。

8.内在呼召

当神在蒙拣选的人中实现他的美意，使他们真正悔改时， 他不仅是在外部向他们传福音，也不仅是藉着圣灵有效地光照人心，使他们能正确地明白并分辨神圣灵 的事，他同时也藉着那使人重生之同一圣灵的大能作为进入人的内心。

9.重生

因着圣灵的工作而在人里面发生的改变，通常被称为重生。这改变在性格上是属灵的。凡从灵生的就是灵。他的生活、行事必按着灵而行，重生是将新生命的原则注入人里面，而此原则就是圣灵放在人里面的原则，与基督的复活有关，且此圣灵从基督领受了一切所有的事情。圣灵在人心中栽种了一棵种子，从此种子则生出一完全的新人。

10.信心

如果重生真在人心中注入一项新生命的原则，那么就必从那属灵 生命所发出的行为中清楚看出。这些行为主要有两方面:一方面产生出理性的信心，一方面则产生出意志的悔改。

11.悔改

正如在心志方面信心是重生的果实，所以在意志，悔改乃是新生命的表现。在人蒙受护理和经历中，每个人都必须包括旧人死去和新人活过来。什么是治死旧人呢?就是满心为着我们惹起神忿怒的罪感到忧伤，并在忧伤中更加的恨罪，且远离而新人的兴起又是什么意思呢?就是靠着基督在神里面满心喜乐，并且为了神的缘故，渴望、喜爱在善中生活。

21 称义

1.上帝的义

旧约已经将公正或公义归诸于神。他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平; 是诚实无伪的神，又公义、又正直。

2.罪人与义人

关于世上所有的人，无一例外，都干犯了神的律法，并该受神所定的刑罚的事实是毫无疑惑的。从旧约中可清楚看出，不单在以色列有义人，而且这些人也为他们的幸福与救恩仰望神的义。这似乎令我们感到有些惊异,因为我们很容易认为神的公义与他的仁慈是相冲突的。他们很容易想到被神的公义所定罪，又因他的怜悯而得救。但旧约的圣徒却并没有作这样的对比。他们乃是将神的公义与仁慈、善良与真理、恩典与信实紧密的联结起来。

3.旧约圣徒的观点:人因上帝的恩约称义

因上帝自己的公义缘故，他要与百姓立新约，赦免他们的罪，将圣灵浇灌在他们身上，使他们走在他自己的道路中。唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。神亲自将以色列人所要求的义赐给他们。我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。在那些日子，犹大必得救，以色列也安然居住，他的名必称为耶和华我们的义！

4.新约圣徒的观点:人因上帝的义称义

神自己将义赐给他的百姓，并称他们为义的这种思想，在新约中达于更丰富的发展，那就是当基督在世上显现，又借着自己的降生和代死，为他的教会尽了诸般的义。

5.在福音中所启示的上帝之义

因此神在福音中所彰显的义，尤其特性。这个义是发生在律法之外，但却与律法相调合。这个义必定有所谴责，也必定有所保守。它乃是神公义的彰显，也是神恩典的彰显。唯有这样，神才可能称恶人为义，并且他这样作更表明他是公义的。 客观方面，这事的发生是由于基督用他的血所提供的和好;主观方面则是相信基督就算为义。简言之，神在福音中所显明的义，包括着赐给信心的义，这义与因行律法而得的义完全相冲突，也与人的自义相冲突。那乃是因信基督从神而来的义。

6.由基督的义而称义

公义所包括的是这样，即如果没有义与成圣，神不能领我们到天国，但是却在基督的舍命中成就了完全的义，并且在恩典中将此义赐给我们，就算作了我们的义。

7.作为司法行为的称义

人与律法的关系，并不象许多人所说已经被福音消除，乃是被福音所恢复和成全了。

8.司法上称义的辩证

罪人称义可以说已经在拣选的旨意中发生了。在客观方面来说，基督被交给人是为我们的罪， 复活是为我们称义，又在福音中宣告基督为我们死的大好信息，为的是叫我们与神和好。在主观方面来说，称义是在内召中临到人，且在人的方面是用信心来接受。称义乃是救恩锁链中的一环。它一方面与预知、选召有关，另一方面也与成圣、得荣有关。因此，在神法庭中的称义，藉着信在人的意识中及时表显出来。

9.称义带来的祝福—赦罪与永生

凡相信基督的人，就借着信心蒙受了赦罪的恩典，并在那一时刻得着了永生。

10.因信称义所带来的安慰

唯独藉着信而称义的恩益，对基督徒来说有莫大的安慰。信徒的罪得赦免，对将来有盼望、对永远的救恩有把握，这都不在乎他在今生所达成之圣洁的程度，乃在乎神的恩典与基督耶稣之救赎中的稳固恩典。

22 成圣

1.上帝的圣洁

神的圣洁在他一切与百姓相对立的关系中彰显出来。在以色列中所赐下的律法，在耶和华的圣洁中有其首要的原则，在百姓的成圣上有其目的。在人里面之神的形像，不仅包括真理与仁义，同时也包括圣洁。人不单必须恢复与神的正常关系，也必须按照神圣洁的律法使他得着内里的更新。

2.耶稣基督的圣洁

我们必须知道他首先具有位格上的圣洁， 否则就不能为我们达成圣洁。他是在马利亚腹中被圣灵感孕生为圣者，称为神的儿子。

3.信徒的圣洁

因此，成圣是神的工作，是他的义，也是他恩典的工作。首先，将基督以及他的恩益归给我们， 然后他又叫我们分享他里面一切的丰满。因为使我们心里成圣的就是他，他除去我们的石心，赐给我们肉心，又将他的灵浇灌在我们身上，将新灵放在我 们里面，将律法铭刻在我们心上，使我们行走在他的路上成为他的子民。这在新约中说得更有力，那里说信徒乃是神的工作， 在基督里作成的，是新造的人，并且是神的工作。

4.成圣乃是上帝和人共同的工作

基督所赐给教会的成圣，也就是最初圣灵所赐给的，而信徒对此成圣有很重要的责任与当尽的 本分。成圣是神的工作，但是信徒本身要靠着神的能力，也要有分于这个工作。

5.借着信心成圣

我们看到信心在成圣之工中的意义，我们得救不仅仅是因信称义，也是因信成圣，因为我们只能藉着信接受基督和他的恩益。假如公义与圣洁是行律法的结果，那么我们必须藉着善行才能产生 二者。

6.信心的能力

福音对我们所要求的，没有别的，只是信 ，并且在基督里一颗靠赖神恩典的心。使我们称义的信心，不单救我们，而且也使我们成圣。

7.作为善行标准的道德律

宗教改革家深深领悟到人性的败坏，教导说重生之人也无法完全遵守律法，就是最好的行为也受到罪的污染，并且就是那最圣洁的人在完全顺服上所有的成就，也只不过是刚刚起步而已。

8.成圣无法在今世达到完全

圣经与经验都教导我们，信徒并不是旧人与新人在外部的结合，他乃是同 一个人，一个单独、独立的我，一个单一的意识，一个单一的心与意识，而不是两独立的存在者。他实际上乃是两组的愿望与倾向，在同一的人里面的冲突与挣扎。

9.渐进的成圣

此挣扎的严肃性已经暗示出，新人若想要得胜，并不是马上可以达成的，乃是要花很长的时间。虽 然如此，还是有许多基督徒以为信徒在地上已经达到完全，并且现在就制伏了所有一切罪的行动与倾向。

10.圣徒的坚忍

这种圣徒坚忍中的确切性，绝不是在信徒心中生发一种骄傲的心，也绝不是使他们有属肉体方面的安全。相反地乃是谦虚、尊敬、真实的敬虔、在患难中的忍耐、火热的祈祷、为真理作见证、 在神里面喜乐的真正来源。所以当我们想到这些祝福时，这就是我们实际感恩与善行的动机。

11.得救的确据

当时候到了，选民对他们永远和不变的选召多少有确实的证据， 这不是由于他们好奇问难地窥探神隐秘和深奥的事而来，乃是由于他们虔敬地、快乐地观察到自己里 面有圣经所指明蒙选的确实果子，即如对基督的真实信仰，儿子一般的敬畏 ，为罪恶的忧伤，对义的饥渴等等。

23 基督的教会

1.教会的起源

那最初承认耶稣为主的，仅仅是一小撮门徒而已;但是这项承认却使着他们能够合而为一，并在主离开他们之后，仍能同心合意的祷告祈求。五旬节时，门徒们从上面得着能力，并且在圣灵中领受了一项生活原则，这使他们从国家的约束中释放出来，并且组成一世界中特殊的团契，与任何民族或国家都不同。圣灵的浇灌下来，使基督教会得到独立的生存。

2.信徒聚集的教会

承认基督为主之信徒的聚集，最初被指称为教会。

3.作为机体的教会

教会果真是有机体，是一个活的身体，这就暗示她有许多不同的肢体，且每个肢体都有其地位与名称，在整个身体内有其功能与使命。

4.作为组织的教会

教会从起初就被认为是信徒的聚集，她有一特别的组织。属人的任何组织，为了避免混乱与解体， 并适合当初成立的目的，都必须有一规则来管理她的聚集与活动。当神将此命令交给教会时，他同时也要将教会装备起来，来实现这命令。神将恩赐、能力与治理的才干赐给教会，使教会有能力把交托给他们的工作见诸实施。

5.使徒时代的教会治理

使徒的职份是在教会之上，同时也是为了教会的益处。 使徒职份的设立，乃是为了教会的缘故，这在耶路撒冷教会中可清楚看出。使徒领导信徒的聚会，传道并施洗，且保持真理的纯洁，在掰饼、彼此交接、 祈祷上都恒心坚守。他们又行了许多神迹奇事，在贫困的弟兄姊妹中间分 配馈赠。起初，教会除了使徒之外，并无其他别的职份。

6.教会行政

使徒所显示的教会管理制度非常简单，所设立的职份只有几项，事实上仅有两种而已:即长老与执 事，而第一种又可分为教导的与治理的长老。这些职份实际上是由使徒所设立;他们为这些职份定下了责任与资格，但在拣选人员上却是与教会一同考虑，并且一旦选好，使徒就藉着按手之礼将这职分赋予他们。

7.教会的权柄:传讲真道、施行圣礼与惩戒

藉着道，所有教会的真信徒得着重生，并且带来了信心与悔改、洁净与成圣、聚集与建立。神的道在圣礼中得以确立，而此圣礼乃是恩典之约的标记与印证，因此能增强人的信心。对圣道与圣礼的执行之外，最后还必须加上惩戒和怜悯的工作。