对背道者的警告
经文：希伯来书 6:4-8
论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从 神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
引 言：
对于那些生活在传统中国家庭教会的基督徒来说，“背道”一词可以说是耳熟能详，记忆犹新，在背道与忠诚的年代，虽有千万借口，总有忠心效命者激励着一代又一代人，愿为基督、为教会而持守真理，不乏有舍身取义、甘为囚徒、游街任人嘲弄。历史这面镜子总是很快被人遗忘，又时常警钟长鸣。安逸舒适可以说是每个人都想要的生活，只怕这样，我们却与神越来越远。
现今有一种错误的感觉牵引着无数人的心灵，澎涨着那过去的复兴，陶醉在狭小的空间里自娱自乐，时不时还会作出夸大而又虚假的“见证”。在今天，你无论走在乡镇，或走在城市，片片荒凉，不知从何时起，中国基督徒的人数在不断减少，而且是在悄无声息的巨减，有人说是几百万人每年，你信吗？这还会继续下去，那下一个背道会是你吗？即有可能！
写作背景与文本结构
那希伯来书这节经文想要告诉我们什么？很明显，这是一段对背道者最为严厉的警告!不知道你是否吃过三明治？而这段就是夹层，还是个双层的夹层，有喜欢的肉块，也有不合口味的辣酱，由于夹层过于丰富，实际上最为难啃，之所以许多人不爱，是因为太难咽下。平常受训也不过是多多劝意，而这是却说不能重新懊悔，还要灭亡，这就引来巨大骚动，且颇有争议，也常常令那些生命弱小的基督徒深感不安，以致于对他们自身得救的确据感到怀疑。
接下来，先认识一下希伯来书的背景，众所周知，它的作者不详，但写作对象是以色列人。较长一段时期认为是普通书信，近年随着翻译事业的快速发展，第一个常见的术语“劝勉的话”或信息，用今天的话就是指讲道[1]。这种讲道书信的说法也越来越被更多的人所接受，因为在结构的分析中很被认同和采纳，甚至有人把它切成五篇讲章，意思是说希伯来书是五场劝勉性的证道。
我们来看看从上下文的结构，作者是从责备（五11～14）、认同（六1～2）、警告（六4～八）和鼓励（六9～12）四个层次来与听众说话，如果将其抽离，只怕会断章取义，过分演绎。在基要派的传统里面，这类“能”与“不能”形式的道德主义讲道，其实是无法活化人心的，更不用说感动人心，这样福音就很难更新和翻转一个人的生命。
先看看“三明治”的最上面，这里的人称变换很有技巧。作者用第一称「我们」开头，以你们来责备听众：你们要注意听，就是你们行在此路已久，本该做老师了，但是在学习神的真理上却显得迟钝，像婴孩只能吃奶，不能吃干粮。接着语气回转，以“我们”来认同听众：应当离基督初步的道理，竭力进入成熟的地步，在更深的真理上立下根基。这里是一个很好的铺垫，一边责备一边鼓励，若能长大成人就能分辨好歹。一面挑战听众步步进深，一面又限定我们仍要依靠神。所以，如何分辨好歹、决心依靠神这与背道是有着密切的联系，若不如此行，就算品尝基督所有恩慧、滋润得福，同样也会离弃真道，生出恶来，遗弃灭亡。（下面三明治结构）
我们……你们（5：11-6：3）
那些……的人（6：4-8）
我们……你们（6：9-12）
而“三明治”的最下层，刚好首尾呼应，将上下连接起来，用「你们……已变得迟钝（五11）」和「使你们不迟钝」完美的盖上[2]，文笔精湛。面对上文严厉的警告，作者用鼓励的口吻以平衡的方式结尾：你们的行为与爱神的心，神并非忘记，先前如何，如今仍要如何，并以殷勤克服懒散，效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。人称的变化更加亲密，以弟兄相称，深信你们不是那等人，因为你们所行的强过那些，结局就是得救。以及你们服侍的热诚，那应许的盼望一定会完全实现，承受儿子的名分。这与我们平时听的似乎不太一样，接下来，我们来详细分析中间这个夹层。
近年来，随着时间的推移，传统教会对教义的重视，一改过去对神学的抵制和偏见，很长一段时间这种反神学反理性层出不穷，形成浓厚的道德主义，已经成为得救的标榜，甚是危矣。而现代一些福音派教会走向另一个极端，反律主义越发盛行，在成功神学的照耀下，失去了最基本的理智。感谢神，改革宗神学的出现，遏制了这两种极端的蔓延。
改革宗是认信的群体，在教义中圣徒永蒙保守是一个得救的确据，因为凡是神所拣选的，祂必拯救到底。所以，在本节中就形成了一个很大的争议：被神光照难道还会失去吗？尝过天恩又于圣灵有份难道不被保守吗？尝神善之道并觉悟来世权能的人还会离弃真道吗？以及后面讲到神所赐的福、审判应该怎样回应？这个双夹层发出如此严厉的警告，到底展现出什么样的危机预警呢？
前面多次提到双夹层，现在来分析一下是什么意思。如果你留意观察的话，第4～6节与第7～8节是一个平行结构，开始都是描述归信之人的福气，逐渐增长之势却突然转向复杂难懂的警告，有着显明的对比。接下来值得注意的是，本段以第三人称来表达的：那些……的人。这样一个改变非常重要，意思是说作者没有把「那些离弃了道理的人」定为本书的听众，但是有些人可能正在面临这极大的危险，只是还没有背道。警告的目的所在就是为了防止这样的事情发生，作者相信他的听众仍然可以避免这种灾难性的后果，这样警告才有它的价值和意义的所在[3]。
从品尝到羞辱：离道叛教
我们先看看从神而来的五个福分，它是如何临到我们这些不配之人的身上。自从人类堕落以来，他们整天活在罪、无知和死亡的黑暗中，没有任何指望。然而神有丰盛的怜悯，救拔人离黑暗去光明，藉着神的灵来转化人的生命，带领他们离弃罪恶，从无知到认识真神，从死亡到生命的应许，便因此而活。这表示悔改归正领受救恩，那曾经一次的光照，也是神亲自做成的。蒙了光照让人想到以色列民出埃及，他们日间有云柱，夜间有火柱行走在神光照之中，同样，在今天圣灵每日与我们同在，光照我们走前面的道路。
尝过天恩的滋味，在中国文化中相对容易理解，在古代赏口饭吃就是受人恩惠的意思。而这里是指属天的恩赐，是表明我们怎样经历神的大能。所以，这与苦难是离不开的，神定意给我们重担必不会撇下我们的。古时以色列人民出埃及的时候，神亲自赐下吗哪给以色列民，这是亲眼所见，亲手所摸，亲嘴所尝的恩赐，如今也同样丰丰富富降在我们身上。
这于圣灵有分的人难道还会背道？实际上，这也是一个不难理解的问题。如果你了解旧约，扫罗王当年神的灵大大感动他（撒上十一6），结局却与圣约无分。这里的论述与前面是有着密切的联系，就是我们这些同蒙天召的人，在基督里将起初确实的信心坚持到底，便有分于圣灵，就是从祂而出的福音真理，相信并接受才是真正的意思。
尝过神美善的话语和将要来临之世代的权能：前面一句很好懂，指所听福音之道。这话语用尝，旧约有时就用来当作食物，耶稣在旷野受魔鬼试探时，说：人活着是靠神口里所出的一切话。”(太四4)，又有地方表明，是指神应许的话应验了，一句没有落空。约书亚带领以色列去应许之地，过约旦河走干地，战胜得迦南流奶如密之地，尝了满满的信实。那什么是「将要来临之世代的权能」，这里是包括神迹奇事和百般的异能。把话语和神迹放一起，在整个的救恩的历程进程中是随处可见的，也是密不可分的。在新旧，弥赛亚的降临，是上帝亲自与人讲话，伴随的神迹奇事也是历史的最高峰。同样，在旧约耶和华的话临到摩西的时候，祂在埃及法老面前降下十灾，在旷野云柱火柱下行走……这就太多了，无不惊叹。
对于那些离道叛教的人来说，从品尝圣恩到明明羞辱，随处可见。接下来，是一个较大的转折，这比起一般性的犯罪，其严重性是无可挽回的。这里所讲的「离弃」，这是指与前面两节五种福分作了根本性的分离。有人指出在起初这些人根本就没有相信，好像撒种的比喻，那些真正相信的人才会结出果实来。而那些撒在石头上的，拥有短暂的信心之后，便背离而去。然而，作者虽然没直接指向听众，实际上他们当中已经有人临近这样背道的危险了。在第9～12节可以看出，作者的警告是盼望那些临近之人应当悔改，避免落入背道之人的结局。
这里“从新”悔改（新译本）是一个很难理解的词语，因为不得救是一件很可怕的事情。在初代教会中的争议指向圣礼，背道之后再悔改的人可以领圣餐，不必重新受洗。这与后面的经文所讲的审判格格不入，所以是不正确的。最合理的是，背道之人使他悔改是不可的。这不代表神没有能力拯救，也不表示神故意拒绝，而是那些对抗上帝之人随本性作恶，容让他们切断了与神的关系，从此与神的面光无分。
最难解的经文：因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。圣经说：「基督是一次为众人死了」，这将基督重钉十字架是可怕的行为，也破坏了献祭的独特的意义和性质，这罪大极恶！因为这些是我们信仰的根基，也是对神极大的藐视和亵渎！我们知道基督是为了我们的缘故被钉在十字架上，为我们担当一切羞辱和嘲笑，如果我们这些尝过天恩的人，背弃真理拒绝回应神儿子拯救的工作，便是将其重钉十字架，明明的羞辱他。这些人不但会藐视基督，使人憎恨基督，还抵挡他人相信，所以，不再有悔改的可能。
所以，我们应当格外谨慎，免得因着不信的恶心，把永生的上帝离弃了（来三12）。有时候我们觉得自己不会如此，实际上谁都不能大放厥词！很多人被神光照却只生出暂时的信心，世上的诱惑一来，就把他所有的夺去了。以色列民出埃及尝尽神百般的恩慧、有神的灵相护行走，想吃肉就飞来……但是他们还是不信，生出抱怨和毁谤，倒毙旷野。
在今天，生活丰富了，与神关系却疏远了，追求物质过于追求神的人，很明显的是，从个人的堕落远离上帝到彻底的失去下一代，如今已经所剩无几了。还有那些妥协之人，时刻出卖真理，为要免去逼迫，这些人会是你吗？正如本节所说，若是不信，蒙了、尝了、有分了、知晓了又能如何！从古至今，必无新事，倘若我们不能坚信到底，忍耐等待，圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理(提前四1)。
从祝福到咒诅：自取灭亡
第7-8节，同样也是正反两面：祝福与咒诅。对于一个刚刚悔改的基督徒来说，他的一切都是新的开始，好像一块新田，这被雨水充分浇灌并被耕耘的地，如果能生长出有用的菜蔬，就是从神得福，若是长出荆棘和蒺藜的话，就会砍下丢在火里焚烧。祝福与咒诅的教训，那可是贯穿整个旧约的历史进程，那些忠诚的子民必得着神丰盛的慈爱与祝福，那些悖逆之子必遭受神可怕的咒诅与审判。
第7节「就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福」。这明显是一句比喻，田怎么吃雨水呢？可以这样解释：如果田是人的心，那雨就是神的话，生长蔬菜就是结出好果子。所以，这句话连起来意思就是，人的心多次听到神的道，若是结出好的果子，就没有辜负所受的恩典，也合乎主的要求与期望（合乎耕种的人用），就会得着永生的福气[4]。
第8节「若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧」。一块被充分看顾的土块，反而生出「荆棘和蒺藜」。这让人很快联想到堕落后被咒诅的土地（创三17-18）。旧约先知以赛亚，并把以色列比作一个葡萄园，主人尽心栽种园子，指望结上等的好葡萄，但是却长出了野葡萄。这与主人是没有关系，而是这块田地的本身。所以，这责任要落在田地上，所以就是人的责任，而非神的。意思是指那些背道的人虽然有神诸般的福气浇灌在他们身上，却长出荆棘和蒺藜[5]，这些预示咒诅的象征。你想想，如果一块田只生长出无用的东西，它们的命运只有一个，人们只会将其与田一块焚烧，这也预示最后的审判。
一言以蔽之，对福音的背离，正如欧文所言：一些人并不否认目前普遍存在的背道，但是他们却相信自己不会背离福音。只有别人需要受到警告，而他们却不必。这些人忘记了彼得的例子。彼得认为他永远都不会不认基督。但他却犯了多么大的错误！后来，他在《彼得前书》中警告基督徒，不要自以为是地认为自己绝不会背道。他们必须以敬畏的心去生活，而且还要在心中尊主基督为圣。要常作准备，以温柔、敬畏的心回答他们心中盼望的缘由（参彼前1：17，3：14-15）[6]。
然而，在今天我们确实很少看到一些迷信和偶像崇拜的背道行为，从古至今，教会领袖的背道是层出不穷的，可能你认为自己的牧者非常忠诚，和平时期，争权夺利闹分裂，几代人的心血短短几年就给毁了。现今逼迫一来，有的早就签了协议，向巴力屈膝的人数不胜数，他们不再忠于福音，不再传讲真理，有的逃避，有的讨好，一些人保教产，一些人保工作。要知道，这些人谁没有尝过本节经文中所说的五个福分呢？但是他们就明明的羞辱。谁没有被神的道所滋润，但是却长出私欲来。正如欧文所言：虽然有些教会脱离了迷信和偶象，但却堕落到属世的、情欲的和亵渎的行为之中，因为那些教会的牧者是属世的、属情欲的以及不敬虔的。 由此可见，为了维持教会的纯净以避免堕落到背道的光景之中，教会牧者的工作将是何等重要[7]！
所以，我们每个人在神面前都当谨慎，警醒己心，凡立志为主，就当靠主得胜，相信祂，忍耐到底，必要承受那将来的应许，同样，也在警告我们其中有的存着不信的恶心，劝我们悔改，避免那死亡的结局，与基督无份了。
[1] IIIM,《希伯来书背景与写作目的》第一课，PDF10页。
[2] G.H. Guthrie, Structure,84认为,这个首尾呼应所标示出的开头和结尾，与这讲论中在这些地方的「髙层次的凝聚点的转移」相对应。
[3]欧白恩，《希伯来书》。麦种，388。
[4]陈终道，《新约书信读经讲义-希伯来书》，可参精读圣经app。
[5]同上3，欧白恩，402。
[6]约翰欧文，《背离福音》，林明泽译，改革宗，第十二章。
[7]同上，第九章。
