参孙失败的一生与神的得胜
参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。 神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”参孙就抱住托房的那两根说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。参孙的弟兄和他父的全家都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。
前言：一直以来，相信很多人对参孙这个人是称赞有加，爱慕己深。虽然我们读经的时候也能相遇，实际上真正影响我们最深的，便是从小上过日主学的你，参孙可以说是万夫莫敌的大力士，神的忠仆。其次，很多人在证道的时候，对参孙的解读过于夸赞，还有甚者认为这是仿效的对象。事实真的是这样吗？一个被众人盼望的拿细耳人，堕落的层度，真的可以颠覆我们过去一切的认知和幻想。接下来，我们需仔细区分，参孙这失败的一生如何回心转意再次求告耶和华？上帝如何在这样一个失败者的身上成就祂得胜的作为？那一生为呼召而死的人，是参孙还是基督？
参生的一生
有一个但族的女子名叫玛挪亚，向来是不能生育的，因神的眷顾，耶和华的使者向她显现，说：如今你必生一个儿子。又说，因为这孩子在出胎就归神作拿细耶人。他必起首拯救以色列人离开非利士人的手（士十三2-5）。所以说，参孙是高贵的出生，是属天的恩典，还是神亲点的拿细耳人。是什么意思呢，意思就是，孩子一出生就是献给神的，就有他该走的路。所以，有行为的表现，不喝酒不理发，也不能碰任何的尸体。更为重要的，参孙有神的灵感动他，这在旧约是少有的，是以色列拯救的“盼望”。在这里突然想到我主耶稣，他的出生也是神迹，母亲马利亚是被圣灵感孕而生，有主的使者梦中显现，说：你将要生一个儿子，要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。那参孙是指向耶稣吗？
接着去看，有一天，参孙下到亭拿，在那里看上一个非利士人的女儿，就爱上了她，还要父母为他娶来为妻（士十四1-2）。本来说，士师应该忠于自己的工作，他却去追求外邦女子，这违背申命记的教导，父母都懂得的道理，而参孙喜欢的理由就是：我喜欢！这和现代人是一样的性情。
没想到，过了一些日子，参孙还真的下去要娶那女子，路过看见一个死狮子，他这走过去瞅瞅，见到死狮体内有一群蜂子，就用手取蜜，且走且吃着。到父母那里，给他父母，父母也吃了（士十四8-9），这可是在死尸中取出来的。根据教导，拿细耳人是不可摸死的不洁之物，而他还吃，继续堕落。
有句话说，闲来不干正业，吃喝玩乐打迷哈。参孙就是这样一个人，他给人出一个谜语，说猜对了，可得三十件里衣，三十件外衣（士十四12-14）。这简直难以用言语表达，没有一点公平可言，任性妄为强词夺理。结果让女人给套出来了。于是，下到亚实基伦，击杀三十人，夺了衣裳给猜迷的人。
过了一些日子，又想起了他的妻子，便带着羊羔看望，结果岳父大人不容，让他娶其妹，他妻子给他朋友了。这可惹怒了参孙，他还真有本事，抓来300只狐狸，将火把捆在两条尾巴中间，这一下就把非利士人的禾稼、橄榄园都给烧了（士十五1-5）。参孙依旧没有去做拿细耳人该做的事情，整天游手好闲，东晃晃西荡荡，玩腻了就想起女人了，他一直是在追求自己的事情。
后来到迦萨，看到妓女就与她亲近，在梭烈谷又爱上了一个叫大利拉的妇人，结果被她给害惨了，连眼睛都给剜了，囚在监里推磨[1]，何等耻辱。当一个人犯更大的罪的时候，堕落到无恶不作的时候，其心志和觉悟就都蒙蔽了，古人说这是昏庸至极，害了好几次，连最基本的分辨能力也都没有了，沉迷于恶，若不回转，神的审判就会到来。
难道结束了吗？实际上没有，参孙从小到大从来没有受到这么大的羞辱，长时间为奴的煎熬，在参孙的心里，他一心想的就是报仇！报仇！直到最后一刻，他还是为自己着想，想着要与这些戏耍他的人同归于尽。所以，这样的参孙，和你们平时所认识到的参孙一样吗？
上帝的得胜
前面对参孙的描述是无可辩驳的，这些都是他干的，很多时候，我们不会区分一些细节的事项，经常把参孙做的和神做的混在一起，实际都是神亲自在作工，因为神已经承诺要将以色列人从非利士人的手中拯救出来，神借着参孙的悖逆在成就大事，而参孙的所做的一切最终归咎自己的不忠心。接下来，我们看看上帝如何在失败之人身上拯救自己的百姓？
参孙的出生，是神所拣选的士师，应当忠于自己的工作，遵行神的教导，来做成神的计划。不幸的是，他却不务正业，追求外邦女子。在这件事上，他不但没有抵制，而是爱上。这是否意味着神的计划无法成就呢？首先参孙因打猜迷，被女人给套了出来，所以这时，耶和华的灵大大感动，他便下到亚实基伦，击杀了三十人，因着参孙的发怒，神救恩的计划便开始了。
接下来，参孙带着山羊羔看妻子，一听岳丈大人将其妻子给他的同伴，参孙说：这回我加害非利士人不算有罪。于是就放火烧了非利士人的禾稼、橄榄园。非利士人知晓之后，用火烧了妇人和妇人的父亲，参孙就大大击杀非利士人，连腿带腰都砍断了。虽然整个事情，参孙都是忙自己的事情，背后神一直在工作，没有用庞大的军队，也没有战场上的硝烟，就完成了计划中的目的。
有一天，参孙被绑到利希[2]，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵就大大感动参孙，伸手拿起驴腮骨，用以击杀一千人。众所周知，一个骨头能杀死一千人而不坏？这明显就是神的作为！同样，这里也衬托出参孙的不作为，堕落到被犹大人绑了去。两个显明的对比，神的荣耀和参孙的堕落，故此，神的计划仍旧在有序进行。
参孙这一战打的神经错乱，甚觉口渴，才想起求告[3]耶和华，于是出于神怜悯他，神使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原。可悲的是，参孙口渴快要死了才想到神。在这期间，以色列一直被非利士人辖制，晃一晃二十来过去了，敌人还没有灭绝，百姓仍遭迫害。
之后，参孙犯罪越来越甚，神就将他交给了非利士人，神的能力就离他而去，他悲剧的一生也快结束了。从最后的经文来看，是的，参孙想起求告耶和华，神便应允了他。看似报了耻辱大仇，实际上神是完成了救赎的整个计划。虽然坏人很多，神都可以使用为好。参孙这一生也没什么可夸的，最后一个大的讽刺，那就是，最后一次死的时候比参孙活着杀的还多，可以说神的计划成就，参孙真的没有什么可值得羡慕，以及仿效的。
那耶和华的灵扮演着什么样的角度：本卷圣经有四次的记录（13：25；14：6，9；15：14），每次耶和华的灵临到参孙，就有大事情发生，直接或间接加深以色列人和非利士人之间的仇恨。那参孙有意识到上帝的带领吗？还是我们当视这些行动当作他的冲动，为耶和华所利用，以成就神的心意？可以肯定的是，参孙只向耶和华呼求过两次，两次都在绝境之中。他一生中没有任何明显的敬虔表现[4]。
很多时候，神的得胜是无形的，人是无法测透和知晓的，每一步都在祂的计划中成就。很多时候，看人总是看走眼，以为是这个人有多么了不起，实际上可笑之极，人的败坏只有神知道，如果不是神透过圣经向我们显明，我们还真以为自己有多么了不起，而忘记这一切都是神做的。
参孙也有弱小的信心，懂得求告耶和华，对神有一定程度的信心。想他们的故事，不管信心大小高低，最后还是做成了很多战胜之事。着重的是信心的重要，和神借着信心彰显他的大能和作为。正如克罗尼所言：参孙的软弱与罪恶加深了他自己的生活和他所领受的呼召之间的巨大的鸿沟。我们不是要去敬佩参孙有什么美德，而是要看出他的信心：他知道自己的力量是神的恩赐，而且他也在信心中死去，因为他信靠神，所以呼求神，求神审判祂自己的敌人[6]。（来十一14 ，32-34 ）
虽然我们看到参孙的一生杀人无数，其力量甚大，过于骄傲。曾用一个腮骨杀人一千之后，在极其疲惫和口渴的景况中，如此狠毒的膨胀瞬间却变成了绝望中的祷告。这和我们今天的行事的风格也差不多，以为自己懂的多一点点，很似骄傲，好像很简单，就不好好祷告准备讲章，自己可以搞定，实际很多时候，自己说的那些话，恐怕自己都听不进去，希望我们能够常常祈求，神必眷顾我们。
我们是否可以说，参孙对他的呼召没有搞明白，知道自己是拿细耳人，就当忠于自己的身份，完成神的托付，结果呢，这悲剧的事情谁都不想看到，如果说参孙来是拯救以色列百姓，那我们今天，作为教会的领袖如何带来群羊。很多时候，我们想想自己是在听从神的呼召吗？是认认真真服事祂的教会吗？其实，没有！我们和参孙一样，有些是盯着教产，有的是盯着工作，有的是为了权力！之所以还能延续今天，难道不是神的怜悯吗？愿我们为今天教会的荒凉多多祈求，愿主再次兴起忠心的仆人，存着敬畏之心，完成托付的工作。
我们知道，神兴起参孙是来作以色列人的领袖，我们看到的真的不是领袖，简直算是一个无赖。神要他来解救以色列百姓之苦，可是他有吗？他是被犹大人绑了送给非利士人的手中。想想今天教会的荒凉，这绑人去打战有可能吗？现在的情形，人一遇到事情，马上就躲的远远的，新一轮的逼迫就要开始了，你做好准备了吗，是被人抓，还是甘心乐意面对？希望我们每个人从今天起，都要懂得呼召的意义，参孙悲剧的一生不要在我们身上重演。
一言以蔽之，那参孙是指向基督的吗？从出生都伴随着莫大的能力和神迹，呼召出来是要完成神圣使命。正如克罗克所言：透过参孙，我们可以看见他预表着耶稣基督是大能的拯救者。相较于参孙以及施洗约翰，耶稣被分别为圣献给神，不是在乎外表与众不同，而是在乎内里的圣洁。祂是个属灵上的拿细耳人，在自己的母亲的腹内就被圣父呼召了，祂以完全的顺服被圣父所肯定[7]。
所以，基督才是以色列人盼望那位将要来到的大士师。同比，基督的死才是指向最终的胜利，神的计划得以成就，我们也因此得福。
[1] 推磨是非利士以此羞辱参孙，因为在古代只有奴隶和妇女才推磨。
[2] 这个地方名叫「拉末利希」，「拉末」的意思是高地，因此拉末利希也就是「利希的高地」。但是，士师记的作者其实也是在玩文字游戏，因为拉末（ramath) 如果用作动词的话，意思就是「抛出」，好像这个地方得名是因为参孙抛出腮骨一样。水泉的名字，「隐哈歌利」，意思是「求告者之泉」，也有另一个意思，就是「鹧鸪之泉」，鹧鸪是一种常常会叫（call, 求告）的鸟。
[3] 呼求:据说参孙只向耶和华说过两次话:一次是求神救他性命,另一次是求神赐他力量取去他的性命(见16:28)。现在我怎可以渴死：像在旷野经历一次又一次神迹后的以色列人一样，参孙见到神在他生命中的大作为后仍理怨神。以色列人和参孙都渴求水并得到神奇妙的供应(出17:1-7民20:1-13),这进一步确立两者之间的相类之处。神对以色列人和对参孙都满有怜悯和恩典,回应了他们的需求。
[4] 萨特思韦特、麦康维尔，《圣经文学与神学——历史书》。天道，148页。
[5] 同上，149页。
[6] 克罗尼，《揭开奥秘——发现旧约中的基督》。改革宗，173-182。
[7] 同上。
